Oleh: Makhiulil Kirom*

Bulan suci Ramadhan senantiasa disambut dengan sukacita oleh kaum muslimin di seluruh dunia. Ia dikenal sebagai bulan kemuliaan, keberkahan, rahmat, dan ampunan dari Allah Swt. Dalam Al-Qur’an ditegaskan bahwa pada bulan inilah diturunkan al-Qur’an sebagai petunjuk bagi manusia (QS. al-Baqarah: 185), dan pada bulan ini pula diwajibkan puasa bagi orang-orang beriman (QS. al-Baqarah: 183). Rasulullah saw juga bersabda bahwa ketika Ramadhan tiba, pintu-pintu surga dibuka, pintu-pintu neraka ditutup, dan setan-setan dibelenggu (riwayat Bukhari dan Muslim). Bahkan di dalamnya terdapat satu malam yang lebih baik daripada seribu bulan, yakni Lailatul Qadar (QS. al-Qadr: 1–3). Seluruh keutamaan ini menempatkan Ramadhan sebagai momentum spiritual yang sangat Istimewa, bukan sekedar rutinitas tahunan, melainkan ruang pembaharuan jiwa.

Read too:

• Mahasiswi Humaniora Nahkodai BI Corner UIN Malang: Siap Perkuat Literasi Finansial Berbasis Digital
• Puasa, Humaniora, dan Keseimbangan Kosmos

Menariknya, keistimewaan Ramadhan tidak hanya dapat dipahami secara normatif melalui nash syar‘i, tetapi juga secara kebahasaan. Kata Ramadhan (رمضان) berakar dari huruf ر-م-ض yang dalam bahasa Arab menunjuk pada makna panas yang sangat menyengat. Dalam kamus klasik seperti Lisan al-‘Arab karya Ibn Manzur dijelaskan bahwa الرَّمَض berarti panas yang membakar, sedangkan الرَّمْضَاء adalah tanah atau pasir yang sangat panas karena terik matahari. Penjelasan serupa juga ditemukan dalam Taj al-‘Arus karya Al-Zabidi. Secara historis, sebagian ulama menyebut bahwa penamaan bulan Ramadhan terjadi pada masa ketika bulan tersebut bertepatan dengan musim panas yang sangat terik, sehingga dinamai berdasarkan kondisi alam saat itu.

Namun, makna kebahasaan ini tidak berhenti pada deskripsi fisik tentang panas. Para ulama tafsir kemudian mengaitkannya dengan dimensi spiritual. Dalam Al-Jami’ li Ahkam al-Qur’an, Al-Qurtubi menjelaskan bahwa Ramadhan dinamai demikian karena ia “membakar dosa-dosa” (يرمض الذنوب) dengan amal saleh. Senada dengan itu, dalam Tafsir Ibn Katsir, Ibn Katsir menyinggung asal-usul makna yang berkaitan dengan panas yang menyengat. Di sinilah terjadi perluasan semantik: dari panas fisik yang membakar tanah, menuju panas spiritual yang melebur kesalahan.

Pengalaman orang yang berpuasa sendiri menghadirkan nuansa “panas” tersebut. Lapar dan dahaga yang dirasakan sepanjang hari, terutama di wilayah beriklim tropis atau pada musim kemarau, seakan menghadirkan sensasi terbakar di tenggorokan dan perut. Akan tetapi, justru dalam kondisi itulah seorang hamba dilatih menahan diri, mengendalikan hawa nafsu, dan memperhalus kepekaan rohaninya. Rasulullah saw bersabda: “Barang siapa berpuasa Ramadhan dengan iman dan penuh pengharapan (iḥtisab), maka diampuni dosa-dosanya yang telah lalu” (riwayat Bukhari dan Muslim). Hadis ini menegaskan bahwa puasa bukan sekedar menahan lapar, melainkan proses penghapusan dosa, sebuah proses “pembakaran” dalam makna metaforis.

Tentu, pembakaran di sini tidak dimaksudkan secara harfiah. Ia adalah metafora teologis tentang proses penyucian (tazkiyat an-nafs). Amal-amal Ramadhan seperti puasa, qiyam al-layl, tilawah al-Qur’an, sedekah, dan i‘tikaf menjadi sarana untuk membersihkan hati dari karat dosa yang mungkin menumpuk selama sebelas bulan sebelumnya. Jika dosa diibaratkan sebagai kotoran yang melekat, maka Ramadhan adalah api yang menghanguskannya. Pada akhir bulan, ketika hilal Syawal terlihat, seorang muslim diharapkan kembali kepada keadaan fitrah sebagaimana bayi yang baru lahir, bersih dari beban kesalahan.

Dalam khazanah teologi Islam, simbol api sebagai penyuci juga memiliki dimensi eskatologis. Ahlussunnah meyakini bahwa sebagian pelaku dosa besar yang masih memiliki iman dapat disucikan melalui azab sesuai kehendak Allah sebelum akhirnya dimasukkan ke surga. Penjelasan ini dapat ditemukan dalam karya-karya akidah klasik seperti Syarḥ al-‘Aqīdah al-Ṭaḥāwiyyah karya Ibn Abi al-‘Izz. Meski demikian, mekanisme penyucian dalam Islam berbeda dengan konsep purgatorium dalam tradisi Katolik; dalam Islam tidak dikenal “tempat antara” yang permanen, melainkan seluruh proses berada dalam kerangka keadilan dan rahmat Allah.

Dengan demikian, keterkaitan antara akar kata رمضاء dan makna spiritual Ramadhan memperlihatkan harmoni antara bahasa dan teologi. Panas yang secara lahiriah terasa berat justru menjadi jalan pembebasan batin. Ramadhan bukan bulan penderitaan, melainkan bulan transformasi. Ia adalah madrasah tahunan yang menempa kesabaran, memperhalus empati, dan menghidupkan kesadaran akan kehadiran Allah. Panasnya bukan untuk menyiksa, tetapi untuk memurnikan. Dan ketika bulan itu berlalu, yang tersisa bukanlah keletihan, melainkan harapan bahwa dosa-dosa telah dibakar, dan jiwa telah diperbarui dalam cahaya ampunan-Nya.

*Penulis adalah dosen Bahasa dan Sastra Arab, Fakultas Humaniora, Universitas Islam Negeri Maulana Malik Ibrahim Malang